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后期政治

Special Price 作者:殷痈

在谈论米特罗姆尼和他的总统竞选时谈论摩门教时有什么不妥

在上周日的CNN上,奥巴马总统的策略专家大卫阿克塞尔罗德承诺,他的竞选活动并不认为罗姆尼的信仰是“公平的博弈”

其中的含义是,摩门教是一个被剥削的薄弱环节 - 人们只会期望奥巴马团队从甲板底部进行游戏鉴于对摩门教的怀疑被普遍认为是在南方造成罗姆尼投票的成本,所以可能有充分的理由思考,所以罗姆尼也正确地说过,某些信仰问题是适当的私人的这可能是出于文明和谨慎选举的考虑,奥巴马和罗姆尼都不能开始谈论摩门教徒在这个国家意味着什么

但也许我们其他人应该这样做,因为这个故事是复杂的,令人着迷的,完全是美国人至少有两种方式可以划定耶稣基督后期圣徒教会与总统选举之间的界限,人们可以以摩门教徒为出发点,并尝试将其用于了解米特·罗姆尼或者可以将米特·罗姆尼的候选资格作为对摩门教事件讨论的开场白对罗姆尼投反对票是完全错误的,因为他是摩门教徒,而不是因为他的政治地位

同时,很难看出任何人会失去什么,如果我们要抓住这一刻来谈论一个信仰,那个信仰的历史是一个变革,容忍,探索和改造的叙述,乔迪坎特首先以米特为基础在上个周末的“泰晤士报”上发表了一篇长篇小说,该小册子非常谨慎地表明它对罗姆尼宗教的兴趣不是为了自己的利益,而在于它如何将他解释为商人和政治人物 - 就像“他的信仰是他的设计生活“这里有一些东西需要学习,例如要求慈善受助者工作,并鼓励女性不要这样做,但是坎特最突出的表现可能是罗姆尼的”鞭挞赞美诗“的习惯('What a Friend W e在耶稣身边)骑马“罗姆尼自己在自由大学毕业典礼上发表了类似于坎特的讲话时,学校杰里法尔韦尔创立了罗姆尼并没有给他的教堂起名,他也不必这样做

一个很好的选择是,许多听众都记住了这个观点,并且相信他不是一个基督徒,或者说他不是一个真正的基督徒,当他上来说话时,他的回答很复杂,也很明显谦虚:他有效地承认了神学同时说他的宗教在政治上使他接近福音派:当信仰和神学有很多不同时,不同信仰的人,像你和我的人,有时会想知道我们能够达成共同目标的地方,当然,答案是我们可以在共同的世界观中共同服务于我们的国家共同的道德信念“共同的世界观”是一个对话的合理场所;有充分的理由去质疑和挑战它在利用摩门教来告诉那些交易所时会有一个平衡点,就像Kantor那样把它当作路线图来对待,而不是坚持一些扭曲的教理问题,例如,赫克林罗姆尼关于山1857年草地屠杀只会是一种分心,一种便宜的同时,在他三十多岁的时候了解他的反应,并且他的教会停止禁止黑人成员参加祭司职位,这可能是照亮的(“我急于看到一个改变了我的教会“,他在2007年向Tim Russert提出了”与媒体见面会“,”当我听说有关正在做出的改变时,我可以记得......我在收音机上听到了这个消息,然后我拉过来,几乎哭了起来“)

自由派学生认为:“你的价值观不会永远是公众崇拜的对象

事实上,你越靠自己的信仰生活,你就越会忍受世界的责难

”那里也有一个故事,这就是更广泛的讨论摩门教的方法有用的地方

这也是为什么罗姆尼在自由中的讲话,也包括提及“犹太基督徒”美国的讲话,感到有点像这样的宗教考验令人失望创始人鄙视 - 就像关于所谓的宗教战争的封闭式投诉,而不是宽容的断言 劳伦斯赖特在2002年的“纽约客摩门教”一书中写了一篇长篇文章,其中包括与罗姆尼关于他作为传教士和他的一夫多妻曾祖父母的时间的一些引人注目的对话,指出在摩门教创始人约瑟夫史密斯时代,在他二十多岁的时候,他“已成为美国最具争议的人之一......在他短暂生活中的九年中,史密斯和他的门徒被迫从一个又一个的解决办法中解脱出来,这是美国无与伦比的对宗教迫害的攻击“史密斯在伊利诺伊州遭到暴徒的杀害;对于他讲述的一些故事有很多理由可疑 - 也许部分是因为这种梦幻注入的原因 - 他的生活是美国可能性的寓言

他开始,蔑视并跨越边界的宗教将成为出生在新世界的唯一主要教派之一不能正确地讲述美国西部的故事,或者没有它,牢牢掌握我们的政治和思想史

但是对摩门教的早期反应也是对我们国家的警告当面对宗教,种族或政治上的少数派,或者任何鼓励恐惧的人 - 从纳沃到韩松决定不加窃听时,忘记自己的能力赖特指出,“像吐温和亚瑟柯南道尔这样的作家用类似的术语描述摩门教徒对于媒体今天用来形容塔利班的人来说:“我们需要谈论摩门教,因为我们不应该谈论我们每个人应该是什么样的宗教,而是关于我们的国家应该是罗姆尼给我们提供了正确的时刻摄影:多米尼克查韦斯/波士顿环球/盖蒂图片社